（以日本文化分析為主，盡量做到不劇(bù jù)透；附帶新海誠動(dòng)畫的發(fā)展過程(guò chéng)） 文：風(fēng)滿蜃氣樓 時(shí)隔三年，新海誠(chéng)導(dǎo)演攜新作《你的名字。》與廣大觀眾(guǎng dà guān zhòng)見面。本片在日本上映前兩天內(nèi)便(biàn)創(chuàng)下59萬人觀看的記錄，上映十天內(nèi)(nèi)，票房總計(jì)突破38億日元，觀看人數(shù)超過290萬(wàn)，日推和雅虎等社交網(wǎng)站上對(duì)該作也是一片贊譽(yù)。 一、新海誠(chéng)與他的動(dòng)畫之路 熟悉新海(xīn hǎi)誠的觀眾或許都知道，新海誠(chéng)并非美術(shù)專業(yè)出身。大學(xué)以前的他一直(yì zhí)生活在長野縣一個(gè)叫小海町的(de)地方，進(jìn)入大學(xué)后開始嘗試兒童繪本(huì běn)創(chuàng)作，畢業(yè)后就職于一家游戲公司(gōng sī)。最初他并沒有成為動(dòng)畫導(dǎo)演的(de)打算，只是想運(yùn)用所學(xué)技術(shù)做出一部(yī bù)完整的、屬于自己的作品。他一面(yí miàn)工作一面創(chuàng)作，耗時(shí)兩個(gè)月完成了(le)一部五分鐘左右的動(dòng)畫——1999年的《她(tā)和她的貓??》。這部作品對新海(xīn hǎi)誠而言意義非凡，是他踏上動(dòng)畫(dòng huà)制作的起點(diǎn)。 2002年上映的《星之聲》則(zé)是新海誠的正式出道作。在(zài)前作基礎(chǔ)上，他將黑白畫面改為彩色(cǎi sè)，視角從動(dòng)物變成人，主人公成了(le)倆，此外也添加了故事性，拉長了(le)時(shí)長。得益于網(wǎng)絡(luò)的普及與傳播效果(xiào guǒ)，本作為新海誠取得了不錯(cuò)的(de)上座率與口碑，此后他離開游戲公司(gōng sī)成立了自己的工作室。 2004年的《云(yún)之彼端，約定的地方》是新海誠(chéng)第一次挑戰(zhàn)長篇?jiǎng)赢嫷某晒?，延續(xù)了(le)前作的世界系物語（注：世界系(xì)物語，指2000年代初興盛于日本ACG及輕(jí qīng)小說等亞文化界中的一種故事類型(lèi xíng)。內(nèi)容圍繞主人公“我”和女主角展開，并(bìng)與拯救世界等龐大概念相交織(jiāo zhī)。）主題，外界對其褒貶不一。 2007年上映的(de)《秒速五厘米》是新海誠至今為止(wéi zhǐ)最受歡迎的作品，將日本社會(huì)這個(gè)(zhè ge)大環(huán)境下的日常生活細(xì)節(jié)和細(xì)膩(xì nì)情感進(jìn)行了放大，主題和風(fēng)格沒有(méi yǒu)太大改變。作品雖獲得成功，但考慮(kǎo lǜ)到海外觀眾的理解程度，新海誠(chéng)決定改變敘述方式，做一部無關(guān)文化背景(wén huà bèi jǐng)、適合所有人觀看的電影。 這就是2011年(nián)上映的《追逐???♂?繁星的孩子》。本片與(yǔ)前作設(shè)定??略有不同，加入了對生死的(de)討論，意在強(qiáng)調(diào)逝者對生者的意義(yì yì)。在制作上體現(xiàn)了東映動(dòng)畫、《世界(shì jiè)名作劇場》（日本動(dòng)畫公司系列作品，內(nèi)容(nèi róng)多取材于世界各地的兒童文學(xué)）、吉卜力一脈的(de)影響。這部作品展現(xiàn)了一個(gè)不同以往(yǐ wǎng)的新海誠，趨近東映一脈，模糊了(le)他自己的風(fēng)格。 到了2013年的(de)《言葉之庭》，前作中縈繞不去的“世界(shì jiè)系”概念幾乎消失，故事不再只有虛無(xū wú)的宇宙世界觀??，而是在空間上回歸(huí guī)社會(huì)（學(xué)校），在文化上走向傳統(tǒng)（古典文學(xué)(gǔ diǎn wén xué)）。女主人公終于敞開真心的告白可以(kě yǐ)看做新海誠脫離世界系概念、脫離(tuō lí)“錯(cuò)失”、“無法傳遞”等主題的一次嘗試(cháng shì)，但敘事上的缺陷仍然沒能(néng)得到改善。 二、《你的名字?！贰獰ㄈ灰恍碌?de)視聽體驗(yàn) 在此之前，新海誠的作品始終(shǐ zhōng)縈繞著一種沒有來由的、唯美(wéi měi)而哀傷的喪失感，故事零碎、結(jié)構(gòu)(jié gòu)松散等弱點(diǎn)也一直存在。而2016年(nián)上映的《你的名字?！窡o論在節(jié)奏(jié zòu)控制還是情節(jié)推進(jìn)上都可圈可點(diǎn)。 從(cóng)內(nèi)容上看，本片一掃前作中的(de)憂傷與陰霾，走上了輕松愉快、活潑有趣(yǒu qù)的大眾路線，令人捧腹的同時(shí)又有(yǒu)感動(dòng)，男女主人公不再埋頭于自我世界(shì jiè)，而是像普通人一樣周旋于家人、朋友(péng yǒu)與社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)中，男女主角之間(zhī jiān)曾經(jīng)無法傳達(dá)的思念也終于有(yǒu)了明確的落腳點(diǎn)。彗星災(zāi)難的設(shè)定??(shè dìng)則反映著經(jīng)歷311大地震后的(de)生死無常觀，此外，影片添加了不少(bù shǎo)日本傳統(tǒng)文化元素，不僅延續(xù)了《言葉(yán yè)之庭》中對日語語言文字本身的溯源(sù yuán)（愛??與孤悲），更在此之上有所(yǒu suǒ)發(fā)展；這種對傳統(tǒng)的回歸使作品(zuò pǐn)有了真正的底蘊(yùn)和原色。 從(cóng)制作上看，本片的成功除了新海(xīn hǎi)誠對敘事手法的駕馭日臻成熟，也要(yào)歸功于此次制作團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)大（吉卜力出身(chū shēn)的安藤雅司擔(dān)任作畫監(jiān)督、田中將賀(hè)擔(dān)任人物設(shè)定??等）和制作設(shè)備的(de)更新??（購入Story Board Pro軟件）。在選擇配音人員的(de)時(shí)候除了角色匹配度，也考慮到(dào)了話題性、觀眾接受度等，確定插入(chā rù)歌曲時(shí)選擇了在年輕世代中(zhōng)頗受歡迎的RADWIMPS。 各方面的優(yōu)化帶來了(le)全新的視聽體驗(yàn)，標(biāo)志著新海誠在(chéng zài)動(dòng)畫創(chuàng)作上的新突破。他的(de)作品不再只是靠優(yōu)美的風(fēng)景畫面(huà miàn)獲得好評，而是通過流利的節(jié)奏、豐滿的(de)人物與故事、以及對傳統(tǒng)文化的(de)回歸打動(dòng)人心。 三、從「むすび」（musubi）說起 故事分(fēn)兩條支線并行，地點(diǎn)分別在高二女生(nǚ shēng)宮水三葉生活的小鎮(zhèn)「糸守町(tīng)」和高二男生立花瀧生活的大都市(dà dū shì)東京，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立很容易(róng yì)便能讀取。設(shè)定??雖有男女雙(shuāng)主角，劇情走向上卻更依托于(yú)女主角三葉一方。 宮水三葉是飛騨(tuó)市糸守町宮水神社神主宮水(shuǐ)一葉的長外孫女。宮水家作為神社守護(hù)???者(shǒu hù zhě)，神主之位代代世襲。三葉的母親二葉在世(zài shì)時(shí)，父親以「婿入り」的方式（即(jí)入贅）進(jìn)入宮水家，母親去世后，深愛??她(tā)的父親難以接受現(xiàn)實(shí)??，他拒絕繼承??(jì chéng)神社，被外祖母趕出家門。父親后來(hòu lái)成了糸守町的町長(zhǎng)，不再理會(huì)神社事務(wù)。三葉和四葉在(zài)外祖母的撫養(yǎng)下慢慢長大，作為神社(shén shè)的巫女主持當(dāng)?shù)丶漓牖顒?dòng)。故事的(de)核心概念便要從「糸守町(tīng)」的名字說起。 「糸守町」是新海(xīn hǎi)誠的創(chuàng)作，在現(xiàn)實(shí)??中并不(bù)存在，而飛騨市確有其地，位于(wèi yú)飛騨山脈西側(cè)，在岐阜縣管轄范圍(fàn wéi)之內(nèi)。飛騨自古以來林業(yè)發(fā)達(dá)，孕育了(le)大批木工匠人，明治時(shí)期在殖產(chǎn)興業(yè)(xīng yè)的國策趨勢下，該地作為繅絲業(yè)(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)輸出地，向諏訪湖一帶(yī dài)輸送了大批婦女。而位于長野縣內(nèi)(nèi)的諏訪湖，據(jù)日本網(wǎng)友考證，便是(biàn shì)電影中「糸守湖」的原型。長野縣是(shì)新海誠的家鄉(xiāng)，將諏訪湖和(hé)編織工藝的元素納入故事中，想必(xiǎng bì)也是一種懷鄉(xiāng)情感的體現(xiàn)。 宮水(gōng shuǐ)三葉的外祖母帶著靈魂??調(diào)換后(hòu)的三葉和四葉到神體供奉神靈(shén líng)的途中問她倆是否知道「むすび」，說土地(tǔ dì)氏神的名字也讀作むすび。老人說，這個(gè)(zhè ge)古老的名稱同時(shí)象征著幾種深刻(shēn kè)意義： 「將線繞在一起是一種むすび，把(bǎ)人和人聯(lián)系在一起也是(shì)一種むすび，時(shí)間?流逝是一種むすび，這些都可以(kě yǐ)用同一個(gè)詞語來表達(dá)。它和神靈(shén líng)的名字相同，因此也擁有著神靈(shén líng)的力量。我們代代相傳的編繩工藝「組(zǔ)み紐」也是一種帶有神力的技藝(jì yì)，它反映著時(shí)間?流逝的狀態(tài)?！?「聚攏(jù lǒng)成形，扭轉(zhuǎn)纏繞，時(shí)而回轉(zhuǎn)，彼此中斷，接著(jiē zhe)又相連。這是編繩，也是時(shí)間?的(de)象征，這就是むすび?！?「水也好，大米也好，酒(jiǔ)也好，只要進(jìn)入了人體內(nèi)，就是一種(yī zhǒng)むすび。進(jìn)入體內(nèi)的東西會(huì)轉(zhuǎn)化為能量(néng liàng)和靈魂??相連接?！?此處的「むすび」也寫作「結(jié)(jié)び」，源于日本神道中的一種觀念。天地萬物(tiān dì wàn wù)的生成、發(fā)展、完成都是在這種(zhè zhǒng)力量的作用下得以進(jìn)行，老人口中(kǒu zhōng)的むすび即是一種“連結(jié)”，連結(jié)人與(yǔ)萬物、人與時(shí)間?空間。既然むすび如此關(guān)鍵(guān jiàn)，那么作為むすび的載體，「糸」的重要性不言而喻(bù yán ér yù)。 「糸」即線，在影片中最直接的(de)表現(xiàn)便是三葉用來綁頭發(fā)的紅線(hóng xiàn)。紅線松開，長發(fā)變短，時(shí)間?倒流，或前進(jìn)(qián jìn)至未來；線的形狀改變，化作一聲(yī shēng)遙遠(yuǎn)的呼喚纏繞手腕，是尋找，也(yě)是期盼。我猜想「糸守町」中(zhōng)「糸守」的意義大概可做此解(cǐ jiě)：守護(hù)???彼此之間相連的紅線，守護(hù)???時(shí)間?與(yǔ)空間，同時(shí)也是守護(hù)???這座小鎮(zhèn)，守護(hù)???(shǒu hù)那些在過去罹難的人。 在進(jìn)入(jìn rù)神界時(shí)，老人所說的「隠り世」便是(biàn shì)日本人觀念中的「あの世」，又稱「常世(cháng shì)」，是黃泉之國，死者之國，與(yǔ)「現(xiàn)世」相對應(yīng)。日本人認(rèn)為人死后(hòu)或早或晚都會(huì)化作神靈，因而隱世也(yě)可以看作是神的國度。片中凹狀(āo zhuàng)山谷里圍繞神體（古樹）的環(huán)狀水帶(shuǐ dài)可以視為境界線，要到達(dá)它需要(xū yào)穿山越嶺，心懷誠敬。境界線的存在是(shì)為了隔開人界??與神界，如果說宮崎駿在(zài)《千與千尋》中設(shè)置的長隧道讓人(rén)在毫無察覺間進(jìn)入異世，本片中(zhōng)靠近神體的環(huán)狀水帶則可以看作(kàn zuò)一條巨大的「注連縄」（神道中(zhōng)用于隔離圣俗兩界、祛兇避厄的繩(shéng)狀物），示明他界的存在，以隔離的(de)方式彰顯其神圣不可侵。 普通人進(jìn)入神域(shén yù)是被禁止的，老人說，一旦進(jìn)入(jìn rù)神的領(lǐng)域，要回到?現(xiàn)世就必須(bì xū)用最珍貴的東西交換，而這個(gè)(zhè ge)東西也成了后來兩人改變命運(yùn)??軌跡(guǐ jì)的關(guān)鍵道具之一。 新海誠曾在官網(wǎng)(guān wǎng)中表示，創(chuàng)作這部作品的靈感之一(zhī yī)是小野小町的和歌：「思ひつつ寢(qǐn)ればや人の見えつらむ　夢と知りせばさめざらましを」。 大意是說，懷著(huái zhe)對你的思念入眠就一定會(huì)(huì)在夢里見到你吧，可如果知道(zhī dào)那是夢，我情愿一夢不醒(xǐng)。本片中的男女主人公便是在夢(mèng)一般的情境中互換了身份，代替(dài tì)對方度過一天又一天的人生。 四(sì)、日本文化中的原風(fēng)景 “原風(fēng)景(fēng jǐng)”的概念興盛于1970年代的日本，以奧野健(yǐ ào yě jiàn)男的著作《文學(xué)中的原風(fēng)景(fēng jǐng)》為起始，從文學(xué)擴(kuò)大到人類學(xué)、心理學(xué)(xīn lǐ xué)、地理學(xué)、環(huán)境教育、建筑造景等多個(gè)領(lǐng)域(lǐng yù)。個(gè)人意義上的原風(fēng)景多形成(xíng chéng)于故鄉(xiāng)與童年??的原體驗(yàn)，廣義(guǎng yì)上的原風(fēng)景則涉及歷史性、民族性(mín zú xìng)、文化性等方面?！赌愕拿帧分?zhōng)展現(xiàn)的神靈信仰、諏訪湖的風(fēng)景(fēng jǐng)與宮水神社中延續(xù)的古老習(xí)俗(xí sú)、編織工藝等意象便可看作對(duì)日本文化原風(fēng)景的一種體現(xiàn)，它(tā)喚起人的鄉(xiāng)愁，給人以無限懷舊之感(zhī gǎn)。 原風(fēng)景在當(dāng)代具有不可忽視的(de)意義，它承載著我們對自身根源(gēn yuán)的探尋，對文化深處的凝望。在(zài)這個(gè)意義上，本片也可謂是新海(xīn hǎi)誠回歸傳統(tǒng)文化的一次成功嘗試(cháng shì)。它巧妙地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去(guò qù)與現(xiàn)在、夢境??與現(xiàn)實(shí)??、人類居住的(de)現(xiàn)世與靈魂??棲息的隱世通通編織(biān zhī)在一起，如同編繩工藝般時(shí)而交叉(jiāo chā)扭轉(zhuǎn)、時(shí)而中斷、回到?原點(diǎn)。男女主角的(de)命運(yùn)??在彗星撞地球的那一夜(yī yè)被改變，二人的初次相認(rèn)也只能(zhǐ néng)是在境界線消失、人與非人之物(rén zhī wù)共現(xiàn)于天地之間的 逢魔時(shí)分(shí fēn) （たそかれ、かたわれ）。 五、結(jié)語 與宮崎駿、細(xì)田守、庵野秀明等(děng)觀眾熟知的導(dǎo)演不同，新海誠的(de)創(chuàng)作根基建立于游戲制作，他在(zài)早期曾為18禁游戲制作OP動(dòng)畫，也(yě)為各種美少女游戲周邊制作封面。此外(cǐ wài)，《云之彼端，約定的場所》以前，他(tā)的作品也始終是一人負(fù)責(zé)整個(gè)(zhěng gè)制作過程。從1999年的第一部短片到(dào)2016年大受好評的《你的名字。》，新海誠(chéng)始終沒有停止探索與創(chuàng)新，其作品(zuò pǐn)的變化也反映著這種努力。 新海(xīn hǎi)誠曾說，希望動(dòng)畫對觀眾而言是(shì)像創(chuàng)可貼一般的存在；受傷時(shí)可以(kě yǐ)用它加速傷口愈合，復(fù)原后便(biàn)撕下它、無需留戀。 最后，附上新海誠(chéng)導(dǎo)演在電影宣傳小冊子上寫的(de)一段話：“這是一部獻(xiàn)給所有正值青春期的(de)年輕人和內(nèi)心仍舊懷抱青春期殘片的(de)大人們的電影。我賭上了(le)自己的全部來完成它的制作(zhì zuò)，希望大家能樂在其中?！?

參考資料： https://ja.m.wikipedia.org/wiki/ むすひ https://ja.m.wikipedia.org/wiki/ 飛騨 https://ja.m.wikipedia.org/wiki/ ［］世界(shì jiè)系 新海誠「君の名は」角川つばさ文庫 2016.8 全(quán)ての人たちに楽しんでもらいたい、そう思ったからこそ生まれた『君の名は?！花D―新海誠(chéng) 監(jiān)督にインタビュー http://sp.animatetimes.com/news/details.php?id=1472453958 あにこれβ新海誠インタビュー特設(shè)ページ https://www.anikore.jp/features/shinkai 『君の名は?！恍潞Ｕ\(chéng)インタビュー後編　震災(zāi)以降の物語／『シン?ゴジラ』との共時(shí)性？kai-you.net/article/32911 開創(chuàng)了一個(gè)(yí gè)屬于新海誠的新時(shí)代，日本影評家(yǐng píng jiā)點(diǎn)評新海誠《你的名字?！? http://www.acgdoge.net/archives/11037 注：「原(yuán)風(fēng)景」相關(guān)內(nèi)容為筆者碩士論文先行研究(yán jiū)的提煉 ——————————————————— 歡迎關(guān)注公眾號(hào)：東瀛文藝通信(tōng xìn)（dywytx） 前沿的日本文藝資訊，深度的日本(rì běn)文化解讀。 觀察?閱讀?領(lǐng)略東瀛文藝萬象(wàn xiàng)，從這里開始。